Que signifie l'expression « dans ma maison »?

L'expression "dans ma maison" peut avoir plusieurs significations selon le contexte dans lequel elle est utilisée.

L'expression "dans ma maison" peut avoir différentes significations qui dépendent du contexte dans lequel elle est utilisée. Elle peut simplement indiquer où se trouve une personne, indiquer un sentiment de propriété ou de possession, exprimer une autorité sur l'espace ou encore exprimer un ressenti de sécurité et de réconfort. Il est donc important de considérer le contexte dans lequel cette expression est utilisée pour comprendre son sens complet.

• Elle peut simplement signifier que la personne est à l'intérieur de sa propre maison, c'est à dire dans un lieu où elle habite.
• Elle peut aussi sous-entendre un sentiment de propriété, de possession envers la maison qui est considérée comme un bien personnel, qui appartient à la personne qui l'utilise.
• Dans une conversation, l'expression "dans ma maison" peut également avoir une connotation d'autorité ou de possession. Cela peut indiquer que la personne considère que sa maison est son espace privé et qu'elle en est la seule responsable, et qu'elle a le pouvoir de décider de ce qui se passe à l'intérieur.
• Elle peut également être utilisée pour marquer une distinction entre l'intérieur et l'extérieur de la maison, pour indiquer qu'on se sent plus en sécurité et à l'aise chez soi que dehors, ou pour exprimer un ressenti de retour à un lieu de réconfort.

Sujet d'écriture personnelle : Suis-je heureux loin de ma maison ?

Chacun d'entre nous a le lieu qui lui rappelle de bons souvenirs, qui est le symbole du confort et du bien-être, qui ravive des souvenirs liés à la musique, aux objets, aux couleurs, aux personnes et aux plats. Cet endroit s'appelle la maison. Il est conservé dans nos mémoires comme un lieu idéal, même s'il n'est pas si parfait. Le foyer est une sorte de forteresse pour nous, notre liberté et nos actes. Le mot "maison" a de nombreuses facettes et combine différents concepts. La maison, c'est la culture, la religion, l'endroit où l'on vit, les amis, les parents, les voisins, la cuisine, les objets personnels et l'environnement. Cependant, afin de trouver une opportunité académique à l'étranger, les étudiants internationaux quittent leur maison, leur famille et leurs amis. En se retrouvant dans un pays différent, ils regrettent les lieux, les objets, les personnes, les bâtiments, les réseaux sociaux et la culture. Ainsi, ils souffrent beaucoup de cette maladie psychologique : lorsqu'ils perdent au moins un de ces éléments, ils ont le mal du pays et commencent à comprendre la signification du mot "foyer". Comment ce sentiment peut-il affecter le comportement et le bien-être mental de la personne ? Nous verrons comment le foyer, symbole de la douceur de vivre, peut se transformer en source de malaise et de douleur.

Où se trouve ma maison ? Est-ce nécessairement le pays où je suis né ? Ou est-ce l'endroit où je choisis de construire ma vie ? Nous avons tous besoin d'un foyer - un lieu de sécurité, un refuge, où nous pouvons nous reposer et récupérer, avec des personnes en qui nous pouvons avoir confiance, où nous ne sommes pas seulement à peine tolérés mais accueillis et appréciés, un lieu "que nous n'avons en quelque sorte pas à mériter", comme l'a dit Robert Frost.

Que signifie être "dans ma maison"?

Comme les philosophes l'ont reconnu depuis longtemps , la maison n'est pas quelque chose que l'on habite passivement. On fait activement d'un lieu sa maison, avec d'autres personnes. Être ensemble exige de la tolérance et des compromis. 

Le philosophe grec antique Aristote (384-322 avant J.-C.) a réfléchi sur la maison et sa nature intrinsèquement politique. Les êtres humains sont des animaux politiques et sociaux : nous vivons ensemble, nous débattons de questions de justice et de valeurs, et nous essayons de trouver des moyens de vivre ensemble qui soient acceptables pour tous. Il a proposé l'idéal d'une cité ou "polis", une communauté de personnes qui vivent ensemble, négociant une situation vivable pour tous et qui leur permet de réaliser leur nature humaine. Aristote reconnaissait que la nature humaine n'est pas infiniment malléable. Nous avons certains besoins et désirs. Il pensait que ce n'est que dans une polis que nous pouvons pleinement réaliser notre nature d'animaux rationnels.  

La sécurité est l'une des considérations les plus essentielles lors d'un voyage. On peut faire valoir que la sécurité des voyages est primordiale, à moins qu'une personne ne s'embarque dans une expédition de voyage inévitablement risquée, comme un reportage sur des régions déchirées par la guerre. Les développements récents en matière de sécurité des voyages ont été caractérisés par la publication de conseils de voyage, de directives de sécurité et d'avertissements, ce qui amène à se demander si le monde ne devient pas de plus en plus un endroit dangereux pour voyager.

Les voyages sont inévitables dans le monde moderne, les gouvernements et les compagnies de voyage ont renforcé leur sécurité et amélioré la sécurité des voyages, en particulier après les attentats du 11 septembre. En outre, le monde devient de plus en plus sûr en raison du renforcement des politiques et des mesures de sécurité dans les aéroports, et le public est de plus en plus conscient de sa sûreté et de sa sécurité en voyage. Ces considérations rassurantes augmentent cependant la complexité de la question de la sécurité des voyages, car il est difficile de déterminer si le monde est un endroit dangereux pour voyager ou si les gens doivent concevoir leurs propres méthodes pour s'assurer qu'ils dépassent les dangers associés aux voyages. En outre, le voyage est un aspect à multiples facettes, ce qui rend difficile de mesurer le degré de sécurité ou les dangers que l'on est susceptible de rencontrer en voyageant. Les dangers du voyage sont pourtant réels en raison de l'augmentation des cas d'enlèvement et de terrorisme, des maladies exotiques, de la violence et des accidents de voyage. 

Invitation au voyage

Voyager est un moyen extraordinaire d'apprendre beaucoup de choses dans la vie. De nombreuses personnes dans le monde entier voyagent chaque année dans de nombreux endroits. De plus, il est important de voyager pour les humains. Certains voyagent pour apprendre davantage, d'autres pour faire une pause dans leur vie. Quelle que soit la raison, le voyage nous ouvre une grande porte pour explorer le monde au-delà de notre imagination et s'adonner à de nombreuses choses. C'est pourquoi, dans cette introduction au thème de l'invitation au voyage, nous allons passer en revue tout ce qui fait la beauté, le plaisir et l'intérêt du voyage.

Pourquoi voyage-t-on ?

Il y a beaucoup de raisons de voyager. Certaines personnes voyagent pour le plaisir tandis que d'autres le font à des fins éducatives. D'autres encore voyagent pour des raisons professionnelles. Pour voyager, il faut d'abord avoir une idée de sa situation financière, puis aller de l'avant.

Comprendre sa propre réalité aide les gens à prendre de bonnes décisions de voyage. Si les gens ont suffisamment d'occasions de voyager, ils se lancent dans le voyage. Les personnes qui participent à des voyages éducatifs font l'expérience directe de tout ce qu'elles ont lu dans les livres.

Introduction

Maison, mansio, de manere : l'endroit où l'on s'arrête, où l'on jette l'ancre, où l'on demeure, où l'on se sent enveloppé, comme un germe dans une graine. Notre expérience est intimement liée à celle d'un ou plusieurs lieux dont le « génie » a profondément structuré notre sensibilité. Même les nomades suivent des parcours familiers et se retrouvent en des endroits traditionnels. C'est un besoin chez nous de tout localiser. Notre univers spirituel lui-même est distribué en demeures hiérarchisées et Jean l'Evangéliste (XIV, 2) nous apprend qu'il y a plusieurs appartements dans la maison du Père. Ce qu'il y a de plus terrible dans l'imagination de la mort, c'est peut-être la perte de toute espèce de localisation, le retour à la poussière cosmique.

Ma maison est le prolongement de mon corps

C'est que la maison est le prolongement de mon corps ; elle est faite à son image. C'est une structure close : elle a un dedans et un dehors — comme la plus infime cellule, le plus primitif des organismes vivants. Un intérieur délimité par quelque membrane capable de recevoir ou de refuser ce qui vient de l'extérieur et d'empêcher les organes de se désintégrer ; ainsi naît un espace intérieur cohérent et personnel ; c'est, avec le pouvoir de reproduction, la plus saisissante invention de la vie. Grâce à ce filtre, entrer et sortir prennent un sens, comme s'ouvrir (à ce qui est bon) et se fermer (à ce qui est nocif). A l'intérieur, on découvre un enclos où règne un ordre raffiné et stable, qui préfigure en quelque sorte les valeurs de la sagesse conservatrice, un ordre fait d'échanges réguliers dans une temporalité paisible et cyclique. De l'autre côté c'est tout le contraire : durée linéaire, accidents, aventures, changements, risques, discontinuités. Qui ne voit à quel point ce filtre est nécessaire ? Il rend possibles les relations extérieures tout en maintenant une identité. L'enclos habité projette au-dehors, objective pour nous le fonctionnement même de la vie.

A toute vitesse : pourquoi vivons-nous dans l'urgence ?

Vivre vite et avec intensité fascine car c’est un moyen de dépasser les limites, de ressentir une sorte d’ivresse. A l’inverse, la lenteur est mal vue, même si elle a des vertus que n’a pas la vitesse.

Dans plusieurs domaines, tout s’accélère, nous sommes de plus en plus dans l’urgence, sans prendre le temps de la réflexion. Le progrès a sa part de responsabilité dans cette situation.

Dans le milieu professionnel, l’homme est soumis au rendement, à la productivité. Parfois, il se sent dépassé à force de courir après le temps. Il a l’impression d’en manquer.

A toute vitesse, un mode de vie stressant et dangereux 

Dès l’enfance, la vitesse fascine (Cars), a un aspect magique. Ceci se poursuit et s’accentue à l’âge adulte. Les hommes ont d’abord été fascinés par les trains qui pouvaient atteindre 120 km/h en 1842, puis par les premiers TGV et bientôt par l’hyperloop. Cette fascination est aussi valable pour les voitures de plus en plus rapides et perfectionnées. Pour Roland Barthes, elle est un objet symbole de la France d’après-guerre. La vitesse des voitures devient une obsession. Les ajouts sont légion dans Fast and Furious, film de Rob cohen, que ce soit l’essence, les pièces de moteur ou l’électronique. Les mécaniciens les rendent plus performantes, plus légères. La conduite est tout aussi importante dans Fast and Furious et Cars. La vitesse permet de se sentir vivant, d’aller au delà de sa souffrance, de sa fatigue, prouver que l’on est un homme.

Seulement, à force d’être soumis à la vitesse, au stress, on n’en peut plus, on est à bout de souffle. Alors, il faut impérativement prendre du recul, de sortir la tête du guidon, il faut changer son rythme de vie, prendre le temps de vivre, d’apprécier le paysage, de promener, de rêver pour être bien, pour s’épanouir. Si dans la vie, on est toujours soumis à l’urgence, alors nous ne sommes que dans la réaction et non dans l’action. De plus, certaines choses ne peuvent être réalisées dans l’urgence sous peine d’être bâclées : une enquête judiciaire par exemple nécessite du temps.  

Vitesse et représentation 

En littérature, pour Nerval, la vitesse se ressent, se voit et s’entend. Même chose pour Vigny, elle est décrite par un enchaînement effrayant de sensations. En musique, on peut recréer l’impression d’accélération, de pleine vitesse par la mélodie, le rythme, le tempo, voire le flow. En photographie, par la juxtaposition d’images, par la chronophotographie, parle panorama puis le film, on rend compte de la vitesse du mouvement. En peinture, la vitesse est d’abord un instantané, puis une impression due au flou comme si l’œil ne pouvait tout saisir du paysage hormis cette locomotive qui fonce sur nous avec Turner pour devenir agressive sous le pinceau de Russolo.

On se rend compte avec l’article « Vues du train » que la vitesse est à l’origine de l’évolution dans le monde des arts, et des mouvements artistiques tels que : l’impressionnisme et le futurisme.

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La musique avant toute chose? Présentation du thème

Le thème de CGE des classes de BTS pour l’année 2020-2021 se présente sous forme d’une question : « De la musique avant toute chose ? ». Il est très rare qu’un thème de culture générale prenne une forme interrogative, c’est pour cela que l’analyse de ce thème devrait tenir compte de cette forme plutôt inhabituelle.

L’intitulé du thème est la transcription exacte du vers qui ouvre « l’Art Poétique » de Paul Verlaine, un poème composé en 1874 et publié dans le recueil Jadis et Naguère. Il ne s’agit donc pas seulement de la musique au sens où on l’entend habituellement, c’est-à-dire une composition à l’aide de notes, jouée par un ou plusieurs musiciens à l’aide d’instruments, et accompagnée éventuellement de mots chantés. Pour Verlaine, c’est un conseil qu’il donne au poète et qui consiste à faire passer la musicalité des sons avant les autres considérations métriques et prosodiques: c'est la musique dans le sens d’une suite de sons d’une langue qui, par leur agencement, rappellent la musique. Il s'agit donc de la musique dans toutes ses formes, de tout ce qui contribue au caractère poétique et participe de l'harmonie du monde. 

Objectifs et contenus

Le but de l’enseignement du français dans les sections de techniciens supérieurs est de donner aux étudiants la culture générale dont ils auront besoin dans leur vie professionnelle et dans leur vie de citoyen et de les rendre aptes à une communication efficace à l’oral et à l’écrit.

Culture générale

La culture générale est développée par la lecture de tout type de textes et de documents (presse, essais, œuvres littéraires, documents iconographiques, films) en relation avec les questions d’actualité rencontrées dans les médias, les productions artistiques, les lieux de débat.
En première année, le choix des thèmes de réflexion, des textes et documents d’étude est laissé à l’initiative du professeur qui s’inspire des principes suivants : 
- créer une culture commune chez des étudiants arrivant d’horizons scolaires variés ; 
- développer la curiosité des étudiants dans le sens d’une culture générale ouverte sur les problèmes du monde contemporain (questions de société, de politique, d’éthique, d’esthétique) ; 
- développer le sens de la réflexion (précision des informations et des arguments, respect de la pensée d’autrui, formation à l’expression d’un jugement personnel) en proposant des textes et documents de qualité en accord avec les compétences de lecture du public concerné.
En deuxième année, deux thèmes sont étudiés. Ces thèmes, dont l’un est renouvelé chaque année, font l’objet d’une publication au B.O. Cette publication précise un intitulé, une problématique et des indications bibliographiques qui orientent et délimitent la problématique de chaque thème.

Que représentent un sujet ou une personne retirés du commerce des hommes ? Un homme seul est-il uniquement isolé ? N'est-il pas avec autrui, considéré alors comme absent ? Être seul, est-ce une suppression d'autrui ou une modalité du rapport à autrui ou à une réalité supérieure ? Et si être seul signifiait aussi une possibilité d’attention et une qua­lité inédite de signification humaine et de sens ? La réponse à cette question nous fait gagner une compréhension nouvelle de notre être-dans-le-monde et de notre condition existentielle.

Introduction

À la fin du Misanthrope, Alceste proclame sa rupture avec le monde et les femmes. Quand Célimène est confrontée à ses propres lettres, où elle se raille de tous, Alceste exige d’elle qu’elle renonce au monde. Alors le héros quasi « romantique » annonce qu’il fera retraite dans un désert :

« Trahi de toutes parts, accablé d’injustices,/ Je vais sortir d’un gouffre où triomphent les vices,/ Et chercher sur la terre un endroit écarté/ Où être homme d’honneur on ait la liberté. » (MOLIÈRE, Le Misanthrope, acte V)

Qu’est-ce qu’un homme seul ? Alceste sera-t-il un homme seul s’il fuit dans un « désert » ? Avec Alceste nous pénétrons dans le théâtre de la solitude. Essayons, à partir d’une situation précise (la fuite à la campagne), de mieux comprendre notre intitulé. Alceste veut se retirer du commerce des hommes. Que représentent un sujet ou une personne retirés de ce commerce ? Tel est le sens de l’intitulé du sujet, dont le propos est définitionnel, puisqu’il vise à fournir une défini­tion de la personne séparée de l’autre.

Qu’est-ce qu’un homme seul ? Est-il isolé ou expérimente-t-il la dimension d’autrui, au sein de son absence ? N’est-ce point une modalité du rapport à au­trui que la solitude ? Et si être seul impliquait une possibilité supérieure d’at­tention et un noyau inédit de sens ? Tel est le problème soulevé par le sujet, dont l’enjeu est évident, puisqu’il nous fait gagner une compréhension nou­velle de la condition humaine.